با حکم قضایی صادره از دادسرای کارکنان دولت و رسانه‌ها، دفتر سایت «بازتاب» پلمپ شد.
با توجه به ارجاع چندین فقره شکایت از سایت بازتاب به دادسرای کارکنان دولت و رسانه‌ها، بازپرس شعبه‌ اول این دادسرا هفته‌ گذشته حکم پلمپ دفتر این سایت را صادر کرد.
گفتنی است سایت بازتاب پیش از این از با دستورات قضایی فیلتر شده و دست‌رسی معمول به آن ممنوع شده بود.با نزدیک شدن به انتخابات مجلس فشارها بر جناح منتقد(اصلاح طلبان)از سوی جناح حاکم هرروز بیشتر میشود...

نوشته شده توسط : علی

نظرات ديگران [ نظر]

مردی 70 ساله مانوس با فقه - دوست‌داشتنی‌ترین گوهر دلربای شیوخ روحانی - میان دو مکتب فقه سنتی و فقه پویا هر دو را برگزید و گفت: «اصلا فقه سنتی و فقه پویا با هم جنگ ندارند.» اما برخی از آیت‌الله العظمی شیخ یوسف صانعی به عنوان «فقیه مدافع فقه پویا» نام می‌برند و از این‌رو روحانیونی منتقد او هستند؛ منتقدانی که دوستان و همدرسان سابق او به حساب می‌آیند. امروز او در جایگاه مرجعیت نشسته است و آنان پله‌ای پایین‌تر در حال تدریس در حوزه‌های علمیه و نقش‌آفرینی در عرصه سیاست. آنان نظرات این مرجع تقلید را با سلف صالح حوزه همخون نمی‌دانند، ولی او می‌گوید: «باید در حوزه‌های علمیه شیوه سلف صالح مراعات شود.» این سخن آیت الله گواهی بر نگاه فقهی‌اش در رساله عملیه اوست و نفی اظهارات منتقدان. به هر حال آیت الله صانعی مدافع احکامی است که شاید در میان فقها نادر به نظر می‌رسد؛ 13 سالگی سن تکلیف دختران، برابری دیه زن و مرد، مجاز انگاشتن قضاوت، رهبری و مرجعیت زنان و... . این احکام نوگرایانه، عاملی شده است که او را برآمده از نظراتی همسان با «فقه پویا» بدانند و ظهور این احکام را در سیر احکام فقهی رهبر فقید انقلاب تلقی کنند. او آن روز روی صندلی‌ای در اتاق کوچک دفتر خود به خواندن کتابی با چاپ سنگی مشغول بود که به میدان تفسیر و تحلیل فقه پویا وارد شد. سوالات در پی هم مطرح شد و چالش را با این مرجع تقلید به نمایش گذاشت که به یک گپ خودمانی مبدل شد؛ نه گفت‌گویی خشک و پیچیده در لفافه علمایی.

فقه پویا پس از شکل‌گیری انقلاب اسلامی‌ مطرح شد و برخی آن را با نوگرایی در فقه پیوند زدند. حضرتعالی فقه پویا را چگونه تفسیر و تحلیل می‌کنید و فقه سنتی چه تعریفی دارد؟

فقه شیعه همیشه پویا بوده است. پویایی یعنی حرکتی به جلو یعنی قانون خدا را از فقه شیعه در مسائلی که مورد ابتلای مردم است برای آنها بیان کردن. ما یک روز فقه شیعه را در رساله ابن‌بابویه می‌بینیم که رساله بسیار مختصری بوده است و شاید به بیست صفحه نمی‌رسد. متون فقهی پس از او آغاز شده است که پیش از او به صورت نقل روایت بوده است. لذا اکنون رساله ابن‌بابویه که به صورت مکتوب بوده، به صدها و هزاران جلد کتاب فقهی تغییر پیدا کرده و به صورت کتاب جواهر درآمده که حدود 40 جلد است یا به صورت حدائق در آمده یا کتاب‌های فراوان دیگری مثل کتاب‌های شیخ و کاشف الغطاء و علامه و محقق و بسیاری از این بزرگان که اگر امروز جمع‌آوری بشود به صورت کتابخانه معظمی‌خواهد بود؛ بدون تکرار. این معنای پویایی فقه است و همین معنا در روایتی که ظاهرا از امام هشتم (علیه السلام ) نقل شده که فرمود: «علینا القاءالاصول و علیکم التفریع»(1) بر ماست که کلیات را برای شما بیان کنیم و بر شماست که تفریع کنید. از یک کلی می‌توان صدها حکم استفاده کرد و صدها مطلب در آورد که فقه بر این پایه استوار است. همچنین در روایات دارد که ما معالم دینمان را از چه کسی بپرسیم؟ ائمه به آنها می‌فرمایند که مثلا از فلانی بپرسید یا در روایتی دارد که «علیک بزکریا بن آدم المأمون علی‌الدین والدنیا»(2) بر شما باد که از زکریا بن آدم سوال‌هایتان را بپرسید. خب معلوم است که زکریابن آدم همه فروع را به صورت روایت ندارد و اصلا بنا نیست کسی مثل معصوم (علیه السلام ) که روایت می‌گوید به صورت فرع فرع بیان کند. کلیات در دست زکریابن آدم بوده. حضرت می‌فرماید برو مصادیق و مواردش را که مورد ابتلا قرار گرفت از زکریا بن آدم بپرس که او هم از نظر دین مأمون است و هم از نظر دنیا.خب این گویای همان پویایی فقه است و رهنمود به پویایی فقه است. ده‌ها شاهد برای این مساله هست و بهترین کسی که از لابلای کلماتش می‌شود پویایی فقه را از زمان ائمه معصومین (سلام الله علیهم اجمعین) درآورد، امام امت است. امام در بحث اجتهاد و تقلیدش برای این مطلب که اجتهاد همیشه بوده، ده‌ها شاهد بیان می‌کند. اگرچه اجتهاد در زمان ائمه هم بوده، منتها زمان ائمه مورد ابتلا و ارتباطات کم بوده، اما امروز موارد روز به روز بیشتر می‌شود و بهترین کسی که فقه پویا را عینیت بخشید و وجود خارجی به آن داد و عملا فقه پویا را پیاده کرد همان کسی است که در قرن اخیر بلکه از نظر جامع بودن در چندین قرن مثلش نیامده و او امام خمینی (سلام الله علیه) است. چرا که ایشان پس از بازگشت از قیطریه در تابستان مسائل مستحدثه را شروع کردند که در آن تا حرکت به کره ماه و مریخ و اینکه وظیفه افرادی که به آنجا می‌روند چیست بیان شده یا اینکه اگر نطفه را از گیاهان گرفتند و به دنبال او انسانی را پدید آوردند پدر و مادرش و مسائل حقوقی و بحث‌های اجتماعی آن در این مسائل مطرح شده است. بنابراین فقه پویای امام چندین قدم از علم جامعه هم جلو است. هنوز علم جامعه به آن نرسیده، اما امام حکمش را آن وقت بیان کردند. این پویایی فقه در حد کمال است. ناگفته نماند که فقه امام بالاتر از مبارزه با ظلم بود؛ چون مبارزه با ظلم حد و زمانی داشت اما نسبت به فقه، امام از اول دنبال فقه پویا به معنای گسترش دادن بوده است.به هر حال عرضم این است که فقه پویا از اول بوده و در آینده هم خواهد بود. اساسا حوزه‌های علمیه اگر فقه پویا نداشته باشند، حالت حوزه بودن خود را از دست می‌دهند و مردم دیگر به آنها رجوع نمی‌کنند. مردم فقیهی را می‌خواهند که به مسائلشان پاسخ بدهد و اگر پاسخ نداد و گفت نمی‌توانم پاسخ بدهم، یا فقیه نیست و یا اگر باشد فقه پویا ندارد. فقه با مردم زنده است. این معنای فقه پویاست. من بعید می‌دانم کسی باشد که فقیه باشد و فقه را درک کرده باشد و بگوید من فقه پویا را قبول ندارم. البته ممکن است که کسی بگوید من فقه پویا را قبول ندارم؛ یعنی اینکه بعضی از نظریات را به نظر خودش اشتباه بداند و بگوید که این نظریه فقهی مبتنی برروشنفکری بوده و این حرف نتیجه کم معلوماتی بوده است. ولی اینکه کسی فقیه باشد و آشنای به زبان اهل بیت و این جمله «بکم علمنا الله معالم دیننا»(3)، را در زیارت جامعه خوانده باشد و بگوید فقه ایستاست، امکان ندارد. چرا که شیعه سخت با انسداد باب اجتهاد مخالف است و باب اجتهاد را منفتح می‌داند و می‌بینید که امام تا کجا باب اجتهاد را باز کرده است.

بنابراین از نگاه حضرتعالی فقه از آغاز تشیع پویا بوده است؟

 بلکه از زمان پیغمبر هم فقه پویا  وجود داشته است.

 پس چرا شاگردان امام پس از انقلاب فقه پویا را مطرح کردند و آن را آلترناتیو فقه سنتی تفسیر کردند؟

از قضا خود امام (سلام الله علیه) هم فقه پویا دارد و هم فقه سنتى. فرمودند فقه را پویا قرار بدهید منتها با حفظ روش صاحب جواهر. اصلا فقه سنتی و فقه پویا با هم جنگ ندارند. فقه سنتی یعنی متد فقه والا نه اینکه وقتی می‌پرسیم اگر کسی به کره ماه رفته وزن آب باید چه مقدار باشد که کر باشد؟ بگوید هشتاد و چند من، می‌گوییم اصلا آنجا وزنی وجود ندارد. این اصلا فقه نیست بلکه جمود است. امام در سخنانش به هر دو اشاره دارد؛ هم به فقه پویا و هم به فقه سنتی.فقه سنتی یعنی متد و باید در حوزه‌های علمیه شیوه سلف صالح مراعات شود.

 پس طبق فرمایش شما فقهای ما در گذشته و در حال حاضر هم به فقه پویا معتقد بودند و هم به فقه سنتی؟

 اما تفاوت این است که یک وقت سرعت انتقال در مسائل و آشنایی به مسائل جامعه و زبان مردم و روایات توسط فقیه اقتضا می‌کند که جامعه نسبت به مطالبی که او می‌گوید خیلی راحت قانع بشود؛ اما زمانی دیگر چنین استعدادی وجود ندارد و به گونه‌ای فقیه برداشت می‌کند که با این برداشتش جامعه قانع نمی‌شود. از باب نمونه فقیهی می‌گوید زن وقتی شوهر کرد از یک گوسفند هم بیشتر در اختیار شوهرش است، یعنی حق ندارد پایش را از آستانه در بیرون بگذارد که اگر یک پایش را بیرون گذاشت آن یکی که بیرون است خلاف است و پای دیگرش که داخل است وفاق است و این موافق با شرع است؛ چون زن بدون اجازه شوهر نمی‌تواند بیرون برود.تا این حد می‌آورد ولکن این قابل پذیرش نیست.

 این فقه سنتی است؟

 خیر، این اشتباه در برداشت است. او هم می‌خواهد حکم این را برداشت کند.

به فقیهی که چنین برداشتی می‌کند چه می‌گویند؟

 فقیه و در نظرش معذور است. لکن این مردمند که وقتی دیدند این گونه نظر می‌دهد می‌توانند دنبال این نظر نروند و از نظر فقیه دیگری که آشناتر است و احکام را به طوری استنباط کند که قانع‌کننده باشد، تبعیت کنند.

 پس مکتب فقه سنتی و مکتب فقه پویا نداریم؟

 به این معنا نداریم.

 پس فقیهی که در حال حاضر نظرات خاصی در مورد زنان می‌دهد و برخی آن را نمی‌پسندند، معذور است؟

 اگر فقیهی باشد که عادل باشد و از روی روایات استنباط کرده، معذور است.

 یعنی شما معتقدید که دو نگرش با عنوان فقه سنتی و فقه پویا وجود ندارد؟

 به این معنا که در طول هم باشند نداریم. فقه سنتی و فقه پویا یک مطلب است. فقه پویاست با همان متدها لکن برداشت از آن متدها فرق می‌کند. به عنوان نمونه روایات می‌گوید زنی که از خانه شوهر بدون اجازه شوهر بیرون رفت فرشتگان او را لعن می‌کنند تا برگردد. حالا از یک فقیه می‌پرسیم که زن بدون اجازه شوهر می‌تواند بیرون برود یا نه؟ می‌گوید زن بدون اجازه شوهر نمی‌تواند بیرون برود و جواب می‌دهد مدرکش این حدیث است و دلالت بر حرمت آن دارد، ولی یک فقیه دیگر این روایت را اینگونه تفسیر می‌کند که این پا بیرون گذاشتن لغوی را نمی‌گوید بلکه مرادش قهر کردن است. این معنای خروج، مطابق با ذوق عرفی است و جامعه می‌پذیرد و انسانیت یک زن هم حفظ شده است. چراکه زن برده نیست و در انسانیت و حقوق اجتماعی و غیره با مردان تفاوتی ندارد.

 پس بر مبنای صحبت حضرتعالی اگر فقها از طرف جامعه پذیرش داشته باشند، مطمئنا آن فقیه پویایی خاص خودش را دارد؟

 بله، و لذا امام توانست. با این وجود اینکه یک رادیو و یک تلویزیون مرجعیت او را اعلام نکرد و مخالفت‌های زیادی با مرجعیت ایشان شد، حتی اسم امام در حوزه بنا نبود برده بشود، اما دیدید که چگونه یک مرجعیت علی الاطلاق را پیدا کرد و جامعه به دنبالش آمد. امام دوتا فتوی داد اما با فتوای امام چه که نکردند؛ یکی اینکه فرمود اگر کسی خانه‌اش را حفر کرد و چاه نفت درآمد، جزء انفال است. یک نامه نوشتند که تو آبروی شیخ انصاری را بردی، تو آبروی صاحب جواهر را بردى! یک مساله هم راجع به شطرنج بود که فرمودند اگر شطرنج از وسیله قمار بودن خارج شده باشد بازی سرگرمی با آن مانعی ندارد. بعد هم امام در حرف‌هایش دارد که اسلام کسانی را می‌خواهد که آبرویشان را بگذارند و فدای اسلام کنند و احکام اسلام را بیان کنند. امروز اگر امثال بنده می‌توانیم مطالبی را بیان کنیم و دشمنی‌هایی هم که می‌شود به جایی نمی‌رسد، به خاطر آگاهی جامعه است و جامعه می‌پذیرد که من می‌گویم زن یک انسان است وخونبهای او با مرد برابر است. البته ما تابع کتاب و سنت و فهم از کتاب و سنتیم.

 بنده بنا بر نظرات حضرتعالی به این باور رسیده‌ام که فقه پویا، فقهی است که در عرصه سیاست صحبت می‌کند مثل چاه نفتی که مثال زدید یا اینکه بعضی از مسائلی که مردم خواهان آن هستند عرضه می‌کند. از سوی دیگر فقه سنتی فقهی است که بنا بر نظر شما جامعه‌پذیری‌اش کم است و کمتر مورد پذیرش مردم است.

 نه اینکه غیر پویاست؛ او هم پویاست. منتها کشش بیش از این ندارد. من نمی‌دانم پویا را چه معنی می‌کنید؟ پویا یعنی اینکه با آن متدها نیاز و سوال را جواب بدهد و نگوید چون در یک روایت بالخصوص نیست، من جواب نمی‌دهم. البته برداشت فرق می‌کند. یک وقت فقیهی برداشتی می‌کند که جامعه می‌پذیرد و بیشتر به طرف او می‌آید و از سوی دیگر فقیهی دیگر برداشتی می‌کند که جامعه نمی‌پذیرد که هم خودش و هم مقلدش معذورند.

 پس شما اصلا فقه پویا را درتمام حوزه جاری و ساری می‌دانید و هیچ فقیهی را مدافع فقه غیر پویا نمی‌دانید؟

 هیچ فقیه عادلی به فقه غیرپویا معتقد نیست؛ البته فقیهی که فقاهتش پذیرفته شده باشد.

 پس این انتقادی که در حوزه نسبت به بعضی دیدگاه‌های شما یا در گذشته نسبت به دیدگاه‌های امام می‌شد، بر مبنای سنت و پویایی فقه نبوده است؟ و این مخالفت‌ها برآمده از فقه سنتی نبوده و نیست؟

شما حسادت، دشمنی و سیاست را با بحث علمی مخلوط نکنید. مرحوم فیض یک وقت آمد گفت که موسیقی حرمت ذاتی ندارد بلکه حرمت محتوایی دارد. یعنی موسیقی اگر همراه با مطالب گمراه‌کننده نباشد؛ مثلا موسیقی می‌زند که مردم را به جبهه بفرستد یا برای اینکه بهداشت را آموزش بدهد، این حرام نیست. فیض را به خاطر همین نظر و فتوا تکفیر کردند خوب این تکفیر غلط است. اگر مطلبش به نظر فقیهی نادرست است، باید به مطلب او اشکال کرد و اصلا حوزه جای این بحث‌هاست. آنچه نسبت به امام می‌فرمایید بنابر دشمنی دیرینه، حسادت و سیاست با او مخالف بودند. والا بحث آزاد است؛ مثل دانشگاه‌ها. گاهی برای یک مطلب صدها دلیل، روایت و حدیث را باید بررسی کرد تا به آن رسید. هیچ اشکالی ندارد.

 این فقه پویایی که شما می‌گویید،با نیاز و خواست جامعه پیوند خورده است، یعنی باید الزاما نظرات فقهی با خواست مردم و جامعه منطبق باشد.

 نه خواست مردم، بلکه سوالات مردم. پاسخ فقها  دو گونه است؛ ممکن است جواب‌ها را به‌گونه‌ای در بیاورد که مردم نپذیرند و ممکن هم هست طوری در بیاورد که بیشتر بپذیرند. برداشت او است و معذور.

 یعنی یک فقیه بر اثر بازنگری در متون ممکن است که در زمان‌های مختلف، نظریات مختلفی را مطرح کند؟

 بله، هر روزی ممکن است که نظریه‌ای داشته باشد. مثلا می‌بینید که علامه در هر کتابی یک نظر دارد یا شیخ طوسی در هر کتابی یک نظر دارد. من نمی‌خواهم خودم را شبیه آنها قرار بدهم؛ اما بنده اخیرا که دارم تطبیق می‌کنم هر سالی یک نظر دارم؛ در یک مساله‌اى.

براساس نظر شما پس تمامی علما و حوزویان به فقه پویا معتقدند؟ بنابراین این مخالفت‌ها چگونه تعبیر می‌شود؟

 حوزه همه‌اش فقه پویاست. ممکن است اشکال علمی باشد. اما  گاهی این اشکال‌ها سیاسی است. به عنوان مثال این آقا سواد ندارد یا این آقا مارکسیست است. لذا معلوم است که علمی نیست. والا کل حوزه‌ها پویاست. اصلا اگر پویایی را از حوزه‌ها و فقه بگیرید فقهی نمی‌ماند.

 حضرت آیت‌الله، افرادی همچون شما که به برابری دیه زن و مرد معتقدند و این امر با خواسته بخشی از جامعه پیوند خورده، به فقه پویا معتقدترند؟

 هر دو اجتهاد کرده‌اند. آن کسی که می‌گوید برابر است و آن کسی که می‌گوید برابر نیست اجتهاد کرده و هر دو فقیه معذورند.

 شما در میان سخنانتان برای مثال آوردن در مورد پویایی فقه، همواره از فتوای امام یاد می‌کنید. مگر فقط امام از منظر شما نماد بارز فقه پویا هستند؟

 قبل از ایشان هم بودند. همه فقها در این عرصه جای می‌گیرند. همه فقها در طول تاریخ فقهشان پویا بوده فقهای آزاد و عادلی بوده‌اند که خودشان نظر می‌دادند.

 پس فرق بین کسی که نیاز امروز را جواب می‌دهد و کسی که به نیاز امروز جواب نمی‌دهد چیست؟ آیا اولی مدافع فقه پویا و دومی مدافع فقه سنتی نیست؟

 همه، نیازها را جواب می‌دهند. فقیهی به گونه‌ای جواب می‌دهد که جامعه می‌پذیرد و می‌شود سهل. یک فقیه دیگر همان را جوری جواب می‌دهد که جامعه نمی‌پذیرد. این خود جامعه است که باید ببیند دنبال کدامشان برود.

 اما فقه پویا پس از امام خمینی عرض اندام کرد.

 امام هم در صحبت‌هایش فقه پویا را مطرح می‌کرد.

 با این همه بحث، بفرمایید که فقه پویا از منظر شما چه تعریفی دارد؟.

یعنی پاسخگوی مردم از نظر قانون الهی  باشد.

 پس با این تعریف، همه مراجع مدافع فقه پویا هستند، چراکه پاسخگو هستند؛ حالا ممکن است این پاسخگویی بنا بر آنچه مردم می‌خواهند باشد و ممکن هم هست که نباشد.

 نه اینکه خواسته مردم موثر بوده بلکه برداشتش با خواسته مردم مطابق شده است

 حضرتعالی به عنوان یک مرجع تقلید، کارکرد یک فقیه و مرجع تقلید را چه می‌دانید؟ یک مرجع تقلید فقط به نیاز مردم درباره احکام شرعی می‌پردازد یا اینکه به مسائل دیگر هم جواب می‌دهد؟

 یک فقیه، چون فقیه است، باید پاسخگوی مردم در احکام شرعی باشد.

 پس نیاز مردم در عرصه سیاست و اجتماع را بنا بر احکام شرعی چه کسی باید پاسخ بدهد؟

 کلیاتش را فقیه می‌تواند بگوید، نه اینکه فقیه بیاید و خودش اجراکند.فقیه بما هو فقیه می‌تواند کلیاتش را بگوید.

 پس چگونه است که برخی برای فقها جایگاه اجرایی تعریف می‌کنند،‌ آیا این جایگاه منافات با وظیفه اصلی فقیه ندارد؟

 اجرا حیث فقاهتش نیست، بلکه حیث ولایتش است. ببینید ولی، فقیه و قاضی است. اینها مناصبی است که برای او گفته شده است. از حیث فقاهت کارش این است و از حیث ولایت کار دیگری دارد. حیث ولایت مربوط به اجراست نه مربوط به حکم کلی.

 این حیث فقاهت را در یک دوره بلندمدت در حوزه به دست می‌آورد، ولایت را چه کسی به او می‌دهد؟

 ولایت فقیه یعنی همه فقها ولایت دارند؛ یعنی همه فقها ـ بنا بر قول به ولایت فقیه ـ برایشان این قابلیت هست که در امور اجرایی دخالت کنند.

 کارکرد فقیه مگر دخالت در امور اجرایی است؟

 خلط مبحث می‌فرمایید. یک مثال بزنم. من یک زمان دادستان بودم اگر به عنوان دادستانی می‌خواستم نامه بنویسم، می‌نوشتم دادستان کل یوسف صانعى؛ اما اگر به عنوان کار شخصی یا کار دینی امضا می‌کردم الاحقر یوسف صانعی یا یوسف صانعى، دو حیث بود.حال یک منصب آدم، فقیه است و وقتی فقیه شد یک منصب دیگر دارد که قضاوت است (آقایانی که می‌گویند در قضاوت اجتهاد شرط است) و یک منصب دیگر ولایت در اجراست. بنا بر قول به ولایت، این مناصب را دارد. البته وقتی می‌خواهد اجرا کند باید برود مقدماتش را تحصیل کند. باید برود مسائل سیاسی را ببیند و با افراد سیاسی ارتباط برقرار کند. نمی‌شود بگوید چون در مدرسه علمیه خوانده‌ام که تمسک به عام در شبهه مصداقیه مخصص جایز نیست، پس فعلا فلان کار را انجام بدهیم. ربطی به هم ندارد. این ولایت در اجرا دارد و ولایت در اجرا مقدمات دارد و مقدماتش این است که بررسی کند، مشاور داشته باشد، صحبت کند، مسائل را ببیند، روزنامه‌ها را ببیند، کما اینکه امام (سلام الله علیه) این جور بود.

 پس ولایت براساس نظر حضرتعالی جزو وظایف و نقش‌های فقیه است؟

 جزو وظایفش ولایت است. البته وقتی احتیاج پیدا کرد، می‌رود مقدماتش را فراهم می‌کند، قابلیت را دارد و وقتی این قابلیت به منصه ظهور رسید، اجرا هم می‌کند.

 پی‌نوشت‌ها:

1- الوسایل، کتاب القضا، باب 6، ص 52.

2- الوسایل، ج 18، ص 106، الباب 11 من ابواب صفات القاضی، حدیث 27.

3- زیارت جامعه کبیره.

گفتگو با آیت الله العظمی صانعی

نوشته شده توسط : علی

نظرات ديگران [ نظر]

در شرایطی که پیش‌بینی می‌شد، پس از تدوین اساسنامه جدید فدراسیون فوتبال، دخالت دولت در این نهاد خصوصی کم‌رنگ شود، ورود رئیس سازمان ورزش به عرصه انتخابات آن هم به عنوان نامزد ریاست فدراسیون، سلامت انتخابات را با تهدید جدی مواجه کرده است. این را می‌شود در رفتار هیات‌های استانی، مدیران باشگاه‌های دولتی و صدا و سیما دید.

به گزارش خبرنگار نوروز و بنا بر گفته یکی از نامزدهای فدراسیون فوتبال که اتفاقا جدی‌ترین رقیب علی‌آبادی برای نشستن روی نیمکت ریاست فدراسیون فوتبال هم هست، رئیس سازمان ورزش شب قبل از روز پایان ثبت‌نام، از او خواسته تا از عرصه انتخابات کناره بگیرد.

از طرفی شنیده می‌شود که مدیران تربیت‌بدنی استان‌ها با جمع‌آوری مهر‌های هیات‌های فوتبال، از مهر و امضای روسای هیات‌ها در حمایت از نامزدهای رقیب علی‌آبادی جلوگیری کرده‌اند. طبق اساس‌نامه فدراسیون فوتبال هر یک از نامزدهای ریاست فدراسیون فوتبال باید حمایت حداقل ده نفر از اعضای مجمع را داشته باشند که هیات‌های استانی با فشار سازمان ورزش، فرم‌های پیشنهادی را تنها با نام محمد علی‌آبادی پر کرده‌اند.

یکی از روسای هیات‌ها که نمی‌خواست نامش فاش شود، با تایید این خبر گفت: «از سوی سازمان تربیت‌بدنی نه‌تنها با هیات ما که با تمام 30 هیات‌ استان‌های کشور تماس گرفتند. الان با چند تا از دوستانم در هیات‌های دیگر هم چک کردم و فهمیدم از سوی سازمان با همه تماس گرفتند. وظیفه این کار بر عهده کیومرث هاشمی است. البته ایشان با روسای چند هیات‌ ارتباط خوبی ندارند و برای همین تماس با آنها به ساور و حامی که معاونان علی‌آبادی هستند، سپرده شد».

او با خاطرنشان کردن این نکته که مجبور شده نام علی‌آبادی را در فرم پیشنهادی بنویسد، ادامه داد:‌ «البته آنها تنها علی‌آبادی را توصیه نمی‌کنند، آنها لیستی دارند که برای روسای هیات‌ها می‌خوانند. در این لیست، نصرالله سجادی نایب رئیس اول، مهدی تاج نایب رئیس دوم، خدیجه سپنجی نایب‌رئیس سوم و سعیدلو، کفاشیان، احمدی و بهروان اعضای هیات‌رئیسه هستند. ما مجبور بودیم تا در حضور مدیرکل تربیت‌بدنی این نام‌ها را در فرم‌مان بنویسیم».

او پیش‌بینی کرده که با فشار و تهدیدهای سازمان، علی‌آبادی با 45 امضا وارد مجمع شود و بدین ترتیب و با توجه به اینکه فرم پیشنهاد نامزد، به 10 نفر از اعضای مجمع نرسیده، تنها یک نفر دیگر می‌تواند نامزد انتخابات فدراسیون شود.

اما سازمان ورزش در این مرحله 2 هدف را دنبال می‌کند:
1-علی‌آبادی را به عنوان تنها نامزد ریاست فدراسیون معرفی کند
2-به دلیل فشار رسانه‌ها، علی کفاشیان را که نامش در لیست منسوب به سازمان ورزش برای نشستن بر یکی از کرسی‌های هیأت رئیسه هم وجود دارد، به عنوان نامزد روبه‌روی علی‌آبادی مطرح کند و این چنین اجازه ندهد که نامزددیگری که اتفاقاً 10 امضا را در حمایت از خودش جمع کرده، به انتخابات بیاید.

این گزارش می‌افزاید: لابی قدرت در سازمان ورزش با ایجاد رعب و وحشت بر آن است تا نگذارد اصل فرم‌های امضاشده در حمایت از رقبا، به فدراسیون فوتبال بیاید و این چنین بتواند صلاحیت جدی‌ترین رقیب علی‌آبادی را رد کند.

سعداله پورطهماسبی، مدیرعامل باشگاه ملوان، یکی از اعضای مجمع فدراسیون روز شنبه در مصاحبه‌ای گفت: رأی من به نامزدی غیر از علی‌آبادی است است و فرم پیشنهادی را پر کرده‌ام. تا فردا هم وقت دارم تا اصل فرم را به فدراسیون تحویل بدهم، اما هیأت امنای باشگاه اصل فرم را از من گرفته و نمی‌گذارند اصلی فرم را به فدراسیون بیاورم. و بدین ترتیب اگر اصل فرم‌های امضا شده در حمایت از نامزد رقیب تا فردا عصر به فدراسیون نرسد، سازمان ورزش به هدفش می‌رسد.

البته از راهروهای سازمان ویکی از خبرگزاری‌ها که به شکلی عجیب به عنوان حامی محمد علی‌آبادی وارد جنگ رسانه‌ای شده، خبر می‌رسد که این سازمان می‌خواهد با رأی‌سازی برای علی کفاشیان او را به عنوان نامزد روبه‌روی علی‌آبادی مطرح کند.

علی کفاشیان صبح روز شنبه گفت که 10 رأی را نیاورده، اما ساعتی بعد این خبر را رد کرد. اما لابی قدرت به این هم قانع نشده. آنها با نفوذ در صدا و سیما حتی از پخش تصویر و مصاحبه مصطفی آجورلو، نامزد اصول‌گرای انتخابات هم جلوگیری کردند. وی که از نزدیکان محمدباقر قالیباف، شهردار تهران است، در مصاحبه‌هایش به شدت به رفتارهای سازمان ورزش اعتراض کرده و محمد علی‌آبادی را به مناظره دعوت کرده است. که محمد علی‌آبادی به آن تن نمی‌دهد. همزمان، لابی قدرت با تهدید کوشیده خبرنگاران را به حمایت از سازمان ورزش و محمد علی‌آبادی بسیج کند.

اظهارات صفایی‌فراهانی
در این میان اما اقدامات محسن صفایی‌فراهانی، عضو اصلاح‌طلب کمیته انتقالی، بسیار اهمیت دارد. او اطمینان داده انتخابات در سلامت کامل برگزار شود. مهندس «محسن صفایی فراهانی»،رییس کمیته انتقالی فدراسیون فوتبال تاکید کرد که هیچ منعی برای حضور علی‌آبادی وجود ندارد و در نهایت این 74 نفر عضو مجمع خواهند بود که رییس فدراسیون فوتبال را با رای مستقل خود انتخاب خواهند کرد.

وی افزود: انتخابات فدراسیون فوتبال متناسب با اساسنامه فدراسیون برگزار می‌شود و هر فردی با هرگونه نگاه و تفکر سیاسی می‌تواند کاندیدای انتخابات شود و این موضوع نمی‌تواند باعث نگرانی در آینده فوتبال باشد، چرا که انتخابات باید به صورت کاملا مستقل برگزار شود و اعضای مجمع فدراسیون فوتبال نیز با استقلال کاری تمام رای خود را به صندوق خواهند انداخت.

عضو شورای مرکزی جبهه‌مشارکت ادامه داد: قطعا سلیقه‌ها و نگاه‌ها در آرای مجمع فدراسیون فوتبال متفاوت ا ست و از آنجایی که این آرا به صورت مخفی اتخاذ می‌شود، مجمع هیچ نگرانی برای رای دادن به فرد خاصی نخواهند داشت. برگه‌های رای هیچ مهر یا امضایی از رای‌دهندگان را نخواهد داشت و در نهایت این سلیقه و تفکرات رای‌دهندگان خواهد بود که می‌تواند سرنوشت آینده فوتبال را رقم بزند.

رییس کمیته انتقالی فدراسیون فوتبال افزود: برگه‌های رای‌گیری تنها با امضای من بین اعضای مجمع توزیع خواهد شد و این برگه‌ها نیز به صورت محرمانه بایگانی می‌شود. هر چند که به دلیل عدم وجود هیچ نشانی از شخص رای‌دهنده باز هم قضاوت در مورد چگونگی جمع شدن آرا غیر ممکن خواهد بود و هیچ نگرانی برای اعضای مجمع وجود نخواهد داشت که در برگه رایی که به آنها داده می‌شود اسم حسن نوشته شود یا حسین.

صفایی فراهانی در پایان تاکید کرد: براساس مقررات، حتی اگر شخص رییس جمهوری که رییس قوه مجریه کشور و رییس دولت محسوب می‌شود ثبت‌نام می‌کرد و در انتخابات نیز رای می‌آورد، من آن را در سلامت برگزار می‌کردم و البته از نظر حقوقی هم، حضور ایشان در فدراسیون به عنوان دخالت دولت تلقی نمی‌شد. وقتی آرای مجمع شخصیتی را به مسئولیت می‌رساند، یعنی روند کار و نتیجه آن کاملا قانونی و مورد تایید فیفا است.

نوشته شده توسط : علی

نظرات ديگران [ نظر]

یک نماینده اصولگرای مجلس با بیان خاطراتی از دوران دفاع مقدس از اینکه معصومیتی که در زمان جنگ و در میان رزمندگان وجود داشت امروز تا حدود زیادی از دست رفته است اظهار تأسف کرد.
علی‌زادسر در گفت‌وگو با خبرنگار سیاسی آفتاب در بیان خاطره اول خود از رزمندگان در جبهه‌های دفاع مقدس گفت: «در زمان جنگ یک روحانی والامقام بود با نام شیخ محمود غفاری که به عنوان دیده‌بان درجه یک ارتش جمهوری اسلامی خدمت کرد. وقتی من در سال 59 وارد جبهه‌های جنگ شدم و برای کار رزمی – تبلیغی به پادگان ابوذر منتقل شدم از او زیاد می‌شنیدم و بسیار مایل بودم او را ببینم. تا اینکه روزی به پادگان ما آمد و من از او خواستم که نماز مغرب و عشاء را به امامت او بخوانیم. از او انکار و از ما اصرار تا سرانجام پذیرفت و به نمازخانه رفتیم. بهمن‌ماه بود و هوا سرد و عده‌ای یک علاءالدین آوردند تا روشن کنند اما هر چه تلاش کردند روشن نشد. ناگهان شیخ غفاری گفت: «این علاءالدین مثل من نامرد است!» ما همه تعجب کردیم و به او گفتیم که چرا چنین می‌گویی؟ شما که در مردی و مردانگی و شهامت زبانزد هستی. او پاسخ داد: «مگر خداوند نفرموده "من‌المؤمنین رجال صدقوا..." یعنی از مؤمنین مردانی به توفیق شهادت نائل می‌آیند. من به همراه عده‌ای به جبهه آمدم و آنها همه شهید شده‌اند. معلوم است که من به آن مرحله مردانگی مورد نظر قرآن نرسیده‌ام که هنوز شهید نشده‌ام». 
این نماینده اصولگرای مجلس در ادامه به نقل دومین خاطره خود پرداخت و اظهار داشت: «یک سید روحانی بود که تازه از دبیرستان به حوزه رفته بود و از آنجا به جبهه آمده بود. روزی در جبهه مجنون در حال کندن سنگر بود تا من به او رسیدم و بعد از خسته نباشید از او از او خداحافظی کردم. چند قدمی نرفته بودم که  ناگهان مرا صدا کرد و پرسید: "حاج آقا اگر آدمی قصد کند که چنانچه از عملیات زنده برگشت به خواستگاری برود گناه است؟"ببنید معصومیت این بچه‌ها را که آن قدر مقید و خالص بودند که به ذهنشان می‌رسید که شاید این گناه باشد. من به او گفتم که چنین نیست و رفتم و پیشانی او را بوسیدم و هنوز شوری عرق پیشانی او را حس می‌کنم». 
وی افزود: «دنیای پاک رزمندگان این طور بود. ما امروز و همیشه احتیاج به این معصومیت داریم که امروز نداریم. آن زمان جبهه‌ها از این بچه‌ها پر بود. الان متأسفانه آن تیپ معصومیت نیست  و جوانان بعضا در جامعه آلوده شده‌اند». 
زادسر ادامه داد: «ما که دنیای جنگ را دیده‌ایم در مقایسه با دنیای سیاست می‌بینیم که هیچ همخوانی ندارند. آن روز به زحمت کسی پستی را قبول می‌کرد و امروز برای گرفتن پست هر کاری انجام می‌شود». 
این نماینده مجلس در پایان با اظهار تأسف نسبت به از بین رفتن آن نوع معصومیت در عین حال تأکید کرد: «با این همه اگر امروز دوباره آن وضعیت ایجاد شود آن جوانان و آن آدم‌ها بسیارند».

نوشته شده توسط : علی

نظرات ديگران [ نظر]

آسوشیتدپرس گزارش داد: در یک درگیری مستقیم نادر بین ایران و اسراییل (رژیم صهیونیستی) در حالیکه تهران جامعه بین المللی را به چالش کشید تا بازرسان آژانس بین المللی انرژی اتمی را برای بررسی توانایی‌های هسته‌یی این رژیم به آنجا بفرستند، اسراییل (رژیم صهیونیستی) نیز ایران را به دروغگویی متهم کرد.

خبرگزاری آسوشیتدپرس گزارش داد: مقامات حاضر در کنفرانس عمومی آژانس بین المللی انرژی اتمی گفتند که تاکنون پیش نیامده بود ایران و اسراییل (رژیم صهیونیستی) در نشست‌های قبلی به طور مستقیم با یکدیگر صحبت کنند.

در ادامه این گزارش می‌خوانیم، این تبادل کلامی زمانی رخ داد که علی اصغر سلطانیه، نماینده ایران در آژانس بین المللی انرژی اتمی گفت که ایهود المرت، نخست وزیر رژیم صهیونیستی سال گذشته اذعان داشت که این رژیم دارنده سلاح‌های هسته‌ی است، چیزی که المرت می‌گوید هرگز نگفته است.

سلطانیه علاوه بر آن از "تداوم سکوت آمریکا در برابر وحشی‌گری‌ها،‌ جنایات، کشتار و نقض بیش از 30 قطعنامه سازمان ملل" انتقاد کرد.

وی گفت که این امر خجالت‌آور بوده و نقطه تاریکی در تاریخ سازمان ملل و آژانس و به طور کلی عصر کنونی است.

اسراییل میکاییلی، نماینده رژیم صهیونیستی در آژانس نیز با اشاره به این سخنان مبنی بر اینکه المرت به داشتن سلاح هسته‌یی اعتراف کرده است، گفت: برخی سخنگویان همچنان به دروغ‌گویی ادامه می‌دهند.

وی گفت: کسانی که خواستار نابودی اسراییل هستند وقتی از سیاست‌های اسراییل که هدف آن دفاع از وجود اسراییل است انتقاد می‌کنند، هیچ جایگاه اخلاقی ندارند. آنگاه سلطانیه آژانس بین‌المللی انرژی را به چالش کشید تا "ثابت کند چه کسی دروغ می‌گوید."

در ادامه این گزارش آمده است: این سخنان تند و شدیداللحن پس از آن ادا شد که تلاش ایران و کشورهای عرب برای ارایه قطعنامه‌ای درباره "توانایی‌های هسته‌یی و تهدید اسراییل" به موجب مخالفت اتحادیه اروپا، آمریکا و سایر کشورهای غربی بی‌نتیجه ماند.

نوشته شده توسط : علی

نظرات ديگران [ نظر]

نماینده عالی دبیرکل سازمان ملل متحد در زمینه ائتلاف تمدنها، با تقدیر از "سیدمحمد خاتمی" رییس "موسسه بین‌المللی گفت‌وگوی فرهنگها و تمدنها" تصریح کرد: جهان بخاطر ارایه طرح "گفت‌وگوی تمدنها" از سوی خاتمی، مدیون او است. "جرج سامپایو" که تا سال گذشته ریاست جمهوری پرتغال را بر عهده داشت و از چندی پیش با حکم "بان کی‌مون" دبیرکل سازمان ملل به عنوان نماینده عالی وی در امور ائتلاف تمدنها منصوب شده است، توجه کنونی به موضوع گفت‌و گوی تمدنها از سوی سازمان ملل را ناشی از طرحی دانست که خاتمی در سال ‪ ۲۰۰۱‬میلادی در مجمع عمومی بزرگترین سازمان بین‌المللی به تصویب رساند. سامپایو که در دیدار خداحافظی با "محمد طاهری" سفیر جمهوری اسلامی ایران در لیسبون سخن می‌گفت، با اشاره به خدمات محمد خاتمی، رییس‌جمهوری سابق ایران به امر گفتگوی تمدنها تصریح کرد:" آقای خاتمی نقشی اساسی در گفت‌وگوی تمدنها ایفا کرده‌است و در سایه ابتکار و تلاشهای ایشان بود که سال ‪ ۲۰۰۱‬از سوی سازمان ملل به عنوان سال گفت‌وگوی تمدنها نام گرفت." وی گفت: طرح ائتلاف تمدنها نیز ادامه طرح گفت‌وگوی تمدنها است که مبتکر آن آقای خاتمی بوده است. نماینده دبیرکل سازمان ملل خاطرنشان کرد: سازمان ملل در حال حاضر سعی دارد طرح ائتلاف تمدنها را فعال کند. وی گفت: برای موثرتر شدن ائتلاف تمدنها باید بپذیریم جهان متشکل از فرهنگها و مذاهب مختلف است و راه شناخت از یکدیگر را به‌روی هم بازکنیم. سامپایو، نقش ایران را که "دارای تمدنی کهن و فرهنگ غنی چندهزار ساله است"، در تحقق طرح گفت‌وگو و ائتلاف تمدنها، "بسیار مهم" خواند و تاکید کرد: ایران می‌تواند با توجه به پیشینه و موقعیت استراتژیک خود،نقشی اساسی در منطقه و جهان ایفا کند. نماینده عالی سازمان ملل در همین راستا از خاتمی برای سفر به پرتغال دعوت کرد. به گزارش سفارت ایران در لیسبون، سامپایو گفت:" ما بسیار علاقمند هستیم پیش از تشکیل اجلاس ائتلاف تمدنها در ماه ژانویه آینده، دیداری با آقای خاتمی در لیسبون داشته باشیم." انتصاب سامپایو رییس‌جمهوری سابق پرتغال به عنوان نماینده عالی سازمان ملل درزمینه ائتلاف تمدنها باپیشنهاد مشترک "خوسه لوییس رودریگز زاپاته‌رو" نخست وزیر اسپانیا و "رجب طیب اردوغان" نخست وزیر ترکیه صورت گرفته است که برای پیشبرد این ائتلاف از سه سال پیش می‌کوشند.

نوشته شده توسط : علی

نظرات ديگران [ نظر]

آیت الله خامنه ای رهبر انقلاب اسلامی عصر امروز در دیدار رؤسای سه قوه و دیگر مسئولان و کارگزاران کشور و با حضور دکترسید محمد خاتمی در بیاناتی مهم با اشاره به ابعاد مختلف کارآمدی نظام تأکید کردند: ملت مظلوم اما مقتدر ایران، در پرتو ذکر و یاد دائم پروردگار و به پشتوانه علم و عقل و عزم، به ایستادگی و احقاق حقوق خود ادامه می دهد.
به گزارش پایگاه اطلاع رسانی دفتر رهبر انقلاب، ایشان ذکر پروردگار را مدافع دل و روح انسان در مقابل «هجوم شیطان و انگیزه های مادی گرایانه» خواندند و با اشاره به آیات قرآن مجید مبنی بر ذکر کثیر پروردگار افزودند: یاد دائم پروردگار، پشتوانه ثبات قدم در همه میدانهای دشوار زندگی فردی و اجتماعی است و مسئولان به علت وظایف سنگین خود بیش از دیگران، به ذکر پروردگار و خودسازی و معنویات نیازمندند.
آیت الله خامنه ای دوران دفاع مقدس را دوره درخشان اعتلای معنویات در جامعه دانستند و خاطرنشان کردند: حالات زیبا و مقدس رزمندگان و «انگیزه ها و شور و شوق» مردم برای حمایت از جبهه ها، مینیاتوری عظیم و بسیار زیبا از آثار و پیامدهای ذکر کثیر پروردگار و نمونه ای از اوجگیری فضائل اخلاقی در کشور بود که باید با همان شتاب و سیاق ادامه یابد و لازم است در این زمینه تلاش بیشتری صورت گیرد.
رهبر انقلاب اسلامی، جمهوری اسلامی را مقطعی عظیم از تاریخ ایران خواندند و با اشاره به تعیین مسئولان اصلی کشور با اراده و رأی مردم افزودند: هزاران سال بر این کشور حکومت فردیِ دیکتاتوری حاکم بود و جمعی محدود سرنوشت همه ملت را در دست داشتند اما امروز روشن ترین شکل مردمسالاری در ایران جاری است و مسئولان منتخب مردم از اول انقلاب تاکنون، کارهای بزرگی را به انجام رسانده و به پشتوانه ملت در مقابل نظام ظالمانه جهانی ایستاده اند.
ایشان بالندگی و پایداری نظام اسلامی در مقابل توطئه های گوناگون دشمنان و به چالش کشیده شدن مستکبران مغرور در مقابل جمهوری اسلامی را از جمله کارهای عظیم 28 سال اخیر برشمردند و خطاب به مسئولان نظام تأکید کردند: اهمیت مسئولیت خطیر خود را درک کنید و با «تلاش خستگی ناپذیر، و شناسایی و دور کردن عوامل ضعف و شکست»، قدر حقیقی این مسئولیت را بدانید.
آیت الله خامنه ای با اشاره به برخی ابعاد کارآمدی نظام افزودند: دشمنان به شدت در تلاشند که ناکارآمدی نظام اسلامی را القا کنند اما ظهور و گسترش اعتماد به نفس ملی در زمینه های علمی، فناوری و سیاسی – احیای کشاورزی نابود شده کشور، گسترش خدمات عمومی به مردم، رساندن صنعت ابتدایی ایرانِ قبل از انقلاب به صنعت پیچیده و حساس هسته ای، پیشرفت در صنایع نوین مانند نانوتکنولوژی، ایجاد و تحکیم مردمسالاری در بهترین شکل – ایجاد گفتمان پرطراوت بازگشت به هویت اسلامی در امت اسلامی – و جایگاه و تأثیرگذاری غیرقابل انکار جمهوری اسلامی در مسائل منطقه ای و جهانی از جمله ابعاد کارآیی نظام است و استکبار با همه طرحها و اقداماتش، قدرت انکار کردن این واقعیات را ندارد.
رهبر انقلاب اسلامی با تأکید بر ضرورت افزایش کارآیی نظام، علم و عقل و عزم را پشتوانه این حرکت عظیم خواندند و تأکید کردند: ملت ایران مانند امیرمؤمنان علی (ع) و همه اصحاب حق، مظلوم اما مقتدر است و به پشتوانه ذکر کثیر پروردگار و «اندیشه و عملِ عالمانه و عاقلانه»، و عزم راسخ به حرکت خود ادامه می دهد و این مظلومیت را از بین خواهد برد.
آیت الله خامنه ای با اشاره به استمرار تهدیدات دشمنان در تمامی سالهای پس از پیروزی انقلاب خاطرنشان کردند: این تهدیدات، بیش از هرچیز باعث آمادگی بیشتر ملت و نظام می شود البته کسانی که تهدید می کنند بدانند و بفهمند که حمله به ایران به صورت «ضربه زدن و گریختن»، ممکن نیست و هرکس تعرض کند عواقب آن به شدت دامنش را خواهد گرفت.
ایشان هدف دشمن از تکرار تهدیدات را خالی کردن دل مردم و مسئولان دانستند و تأکید کردند: ملت و مسئولان ایران هیچگاه از تهدیدات هراسی به دل راه نداده و نمی دهند و برعکسِ انتظار دشمن، آمادگی های گوناگون خود را افزایش می دهند.
رهبر انقلاب اسلامی، ادامه تهدیدات دشمن را نشان دهنده فقر و تهیدستی لیبرال دمکراسی در عرصه فکر و منطق ارزیابی کردند و افزودند: حضور جمهوری اسلامی در منطقه و جهان، حضور فکر و منطق و انگیزه معنوی است و دستگاه حکومتی برخواسته از لیبرال دمکراسی، به علت اینکه در این عرصه ها چیزی برای ارائه کردن ندارد با زبان تهدید حرف می زند مانند انسان بیسوادی که در مقابل یک انسان فاضل، فقط مشت و بازوی خود را نشان می دهد.
رهبر انقلاب اسلامی همچنین با اشاره به انتخابات مجلس هشتم، افزودند: همه باید به گونه ای عمل کنند که این انتخابات به وسیله ای برای افزایش اقتدار ملی و مایه عزت روزافزون ملت تبدیل شود و مانند همه انتخابات گذشته دشمن را ناامیدتر کند.
ایشان خطاب به جناحها و گرایشهای مختلف تأکید کردند: انتخابات را به عنوان هدفی عالی و شیرین مورد توجه قرار دهید و با پرهیز کامل از هرگونه جنجال و تخریب و بداخلاقی، همه عوامل خود را برای برگزاری پرشور و شوق آن بسیج کنید.
در ابتدای این دیدار احمدی نژاد رئیس جمهور ضمن ارائه گزارشی از عملکرد دولت در یک سال گذشته، تکریم ارزشها و اصول انقلاب اسلامی و پایبندی به آنها را جهت گیری اصلی دولت نهم در بخش فرهنگی دانست و گفت: حمایت از تحقیق و پژوهش، علوم جدید، نوآوری علمی و مبتکران و فن آوران جوان نیز از برنامه های مورد اهتمام دولت بوده زیرا لازمه رسیدن به قله های کمال و پیشرفت توجه همزمان به علم و فرهنگ است.
احمدی نژاد درخصوص عملکرد اقتصادی دولت به رشد اقتصادی 3/6 درصدی در سال 85 بدون احتساب نفت اشاره و خاطرنشان کرد: در این مدت رشد بخش نفت برای اولین بار به 3 درصد رسید و بخش کشاورزی شاهد رشد کم سابقه 2/7 درصد بود ضمن آنکه میزان بیکاری نیز از یازده و نیم درصد در سال 84 به یازده و دو دهم درصد در سال 85 رسید و درآمدهای مالیاتی هم از 7/28 درصد در سال 84 به 5/29 درصد در سال 85 افزایش یافته است.
رئیس جمهور با یادآوری برنامه های جامع دولت، به برنامه حمل و نقل عمومی و مدیریت انرژی، برنامه جامع اشتغال، برنامه جامع فولاد و برنامه جامع آلومینیوم اشاره کرد و گفت: براساس برنامه جامع مسکن نیز که به تصویب مجلس شورای اسلامی رسیده، هرسال یک میلیون و پانصدهزار واحد مسکونی با اعطای زمین و تسهیلات بانکی مورد حمایت دولت قرار می گیرند و قیمت زمین از هزینه تمام شده مسکن حذف می شود.
احمدی نژاد اصلاح نظام بانکی و جداسازی نیازهای ضروری مردم از برنامه های سرمایه گذاری، اصلاح ساختار بیمه، فعال سازی بیش از پیش بورس، و حمایت از سرمایه گذاری داخلی و خارجی در امور زیربنایی و نفت و گاز را از دیگر اقدامات دولت برشمرد و افزود: یکی از وظایف سنگین دولت اجرای سیاستهای اصل 44 است که با پایان بررسی لایحه اصل 44 در مجلس، اجرایی شدن این سیاستها آغاز خواهد شد و همه شرکتهای مشمول این اصل اکنون آماده واگذاری هستند.
وی درخصوص عملکرد دولت نهم در عرصه سیاست خارجی، از مسئله هسته ای به عنوان یکی از سنگین ترین و پیچیده ترین چالش های نظام اسلامی در طول 28 سال گذشته یاد کرد و با تأکید مجدد بر پایان یافتن مسئله هسته ای گفت: در گزارش اخیر آژانس بین المللی انرژی اتمی به حقانیت و حرکت قانون مند ملت ایران اشاره و اعلام شد آژانس می تواند عدم انحراف ایران را تأیید کند.
احمدی نژاد خشم برخی قدرتهای زورگو از گزارش اخیر آژانس اشاره و تأکید کرد با وجود همه جنجالهاامروز ملت ایران در مسئله هسته ای نسبت به دو سال قبل به مراتب جلوتر و دارای پیشرفت است و دشمنان این ملت نیز ضعیف تر و مستأصل تر شده اند.
در پایان این دیدار نماز جماعت مغرب و عشا به امامت حضرت آیت الله خامنه ای اقامه شد و سپس حاضران روزه خود را به همراه رهبر انقلاب اسلامی افطار کردند.

نوشته شده توسط : علی

نظرات ديگران [ نظر]

نوشته شده توسط : علی

نظرات ديگران [ نظر]

«یدالله اسلامی» دبیرکل مجمع نمایندگان ادوار مجلس با انتقاد شدید از سخنان اخیر «عباسعلی کدخدایی» سخنگوی شورای نگهبان،‌ گفت: «مسئولین شورای نگهبان به جای آنکه خیال افکار عمومی و مردم را از بابت برگزاری انتخابات آزاد و سالم راحت کنند، رسما و به صورت علنی در حمایت از یک جناح سیاسی خاص به میدان آمده‌اند و جالب آنکه ادعا هم می‌کنند که مسئول رفع نگرانی‌ها درباره سلامت انتخابات نیستند». 
این چهره سیاسی اصلاح‌طلب در گفت‌وگو با خبرنگار سیاسی آفتاب،‌ با اشاره به اظهارات اخیر سخنگوی شورای نگهبان که این شورا را مسئول رفع نگرانی‌های یک جناح سیاسی از رد صلاحیت‌های گسترده در انتخابات مجلس هشتم ندانسته بود، گفت: مسئولین شورای نگهبان باید پاسخ دهند که اگر قرار است تمام انتخابات بر مبنای رأی و نظر آنها باشد دیگر چه نیازی به برگزاری انتخابات در کشور است؟» 
اسلامی تأکید کرد: «فلسفه تشکیل شورای نگهبان و اختیارات قانونی آن برای دفاع از حقوق ملت به عنوان ناظر بر انتخابات است نه اینکه به جای نظارت بر انتخابات در آن مداخله کنند و بعد به صراحت اعلام کنند که مسئول رفع نگرانی‌ها نیستند». 
دبیرکل مجمع نمایندگان ادوار مجلس با «اشتباه» و «غیرقانونی» بیان کردن اظهارات اخیر سخنگوی شورای نگهبان اضافه کرد: «این وظیفه شورای نگهبان است تا نگرانی‌های به حق مردم و جریانات سیاسی نسبت به سلامت انتخابات را برطرف کند نه اینکه با چنین سخنانی روز به روز بر این نگرانی‌ها بیفزاید». 
وی در پایان خطاب به مسئولین شورای نگهبان تصریح کرد: «مسئولیت‌های کنونی زودگذر است و این هم رسم پاسخگویی نیست که اعلام کنید ما هر کاری مایل باشیم می‌کنیم و رقبا هم تنها می‌توانند اعتراض کنند».

نوشته شده توسط : علی

نظرات ديگران [ نظر]

در رژه امروز نیروهای مسلح کشور، موشک «قدر1» به همراه سکوی پرتاب آن برای اولین بار به نمایش درآمد.

پس از ساخت موشک‌های سری شهاب، شامل شهاب 1، 2 و 3، متخصصان دفاعی کشور موشک «قدر1» را طراحی و تولید کردند که گفته می‌شود حداکثر برد آن 500 کیلومتر بیش از شهاب 3 است.

«قدر1» در رژه امروز نیروهای مسلح در جوار حرم مطهر حضرت امام به همراه سکوی پرتاب آن به نمایش گذاشته شد. از خصوصیات این موشک بالستیک، سر جنگی و ماسوره انفجاری، ضربتی و مجاورتی است و به صورت عمود پرواز شلیک می‌شود.

نوشته شده توسط : علی

نظرات ديگران [ نظر]